「惟敩学半」至「德修罔觉」「敩」字句，心当加读，与上「惟学」字同。敩半于「学」，事有终始，而非二也。○自其来其积而言谓之「道」；自其得于己而言谓之「德」。学虽有得于己，然此特学之始而已。大人之学，有全功焉，自其推以及人，谓之「敩」。「敩」实学之半，而不可以不终者也。一念终始常在于学，无少间断，则德之所修，有不知其然而然者矣。○或问：「在帝王何事谓之教？」曰：「即治人是也。」曰：「何以是终典于学？」曰：「体天理于出政之间。」○自人己之分殊而言，修身以上者学之事也，齐家以下者教之事也。学固居敩之先，而未学固无可以为教。自大学之全功而言，则自学者学之始也，教人者学之终也。敩实居学之半，而凡教皆所以为学，学诚无终始之可间也。一念终始常在于学，则厥德修罔觉，何也？盖家国天下之酬酢，无非身心之实理。自其体之以性分也，而政事非粗迹；自其体之以职分也，而天下皆分内。则其所以施于天下国家者，孰不归于性分之所固有，职分之所当为，而德之所修，殆化其迹而不自知矣。盖以事分之，则有学有教；以理言之，则利用所以崇德，而初无二也。中庸所谓「合内外之道」也。○古者师道在君，敩正王者事也。古者学与事为一，故精义所以致用，利用所以崇德。后世学与事为二，故讲学者以政事为粗迹，任事者以讲学为空言。○隆古师道在上，而治与教一；中世师道在下，而治与教分；末世圣学失传，师道亦废，上下之所相从事者，皆教学之弥文而已。○学记教学相长，引说命「敩学半」，亦蔡说耳。若半须自得，则傅说进言而自谓之教，是直以弟子命其君矣。
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