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“人行大道，号为道士。身心顺理，唯道是从，从道为事，故称道士。”道士的身上充满着神秘色彩，他们一身青衣道袍，脚踏十方布鞋，手持拂尘，隐居于山野之中。道士的等级：正所谓“法有三乘，仙分五等”，道教神话里的仙人按照道行的高低分为了：
天仙：他们如同星辰般璀璨，永恒而神秘，与宇宙同呼吸，共命运。
神仙：自由翱翔于天地间，超越凡俗，如同风中的云，变幻无穷。
地仙：沉稳如大地，智慧深不可测，是人间不朽的传说。
人仙：初探仙道的奥秘，如晨曦初升，充满无限可能。鬼仙：在阴阳两界游走，探求生命的终极意义。道士可分为七阶，即七种不同的境界：天真道士：如清晨的露水，纯净而不染尘埃，追求心灵与自然的和谐共鸣。神仙道士：他们的道行开始展现非凡的力量，如山间的松涛，变幻莫测。幽逸道士：远离尘嚣，如隐世高人，专注于内心世界的深邃探索。山居道士：在深山古林中修行，如幽谷中的清泉，静默而智慧。出家道士：全心投入道教修行，如脱胎换骨，追求精神的升华。在家道士：在红尘中修行，如莲花出淤泥而不染，保持内心的平静。
祭酒道士：站在道教修行的巅峰，如明月之下的智者，光芒内敛而深远。
“一者天真，谓体合自然，内外纯静。二者神仙，谓变化不测，超离凡界。三者幽逸，谓含光藏辉，不拘世累。四者山居，谓幽潜学道，仁智自安。五者出家，谓舍诸有爱，脱落嚣尘。六者在家，谓和光同尘，抱道怀德。七者祭酒，谓屈己尘凡，救度危苦。”
道教不同的门派对于道士等级的划分也是不同的。当年祖天师张道陵创立了道教的雏形——五斗米道，张天师之孙张鲁在蜀地将五斗米道发扬光大，并且将道士划分为三个等级：入道者初名称鬼卒：初始的探索，如冬日的晨曦，初露头角。入道已久并笃信其教者称祭酒：在信仰的道路上更进一步，如春日的花朵，逐渐绽放。统领教民多者称治头大祭酒：领导者的风范，如秋日的果实，成熟而充实。
道士根据授箓品级，分为五等：
初次授箓：授予《太上三五都功经箓》，标志着道士进入六、七品职衔。
第二次加箓：升授《太上正一盟威经箓》，进入四、五品职衔。第三次加箓：授予《上清三洞五雷经箓》，达到三品职衔。第四次加箓：授予《上清三洞经箓》，属于正二品职衔。第五次加箓：晋升《上清大洞经箓》，达到最高的正一品职衔。从道士身上穿的道袍颜色也能区分他们的等级：紫色法衣：大师讲经所着，亦可为天师老臣，高阶法师。红色法衣：上等法师所着，上表祈福所用。青色法衣：中等法师所着，拜斗，祝寿常用。绿色法衣：下等法师所着，散人仙客亦着。黑色法衣：斗部着。白色法衣：冥司着。道士的称谓历史上道士有很多称谓，在隋唐时期，习惯上把男道士称为“黄冠”、“男官”等，而女道士则称“女冠”、“女官”。后来又将男道士称为“乾道”，将女道士称为“坤道”。此外，道士还有以下几种称谓：真人：庄子的《南华真经》有记载：“何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。”真人是需要有很高的境界的，可以洞悉世界的本源，能达到道教要求的天人合一。法师：法师又叫作高功，是经过全真拨职或正一授箓仪式以后，在斋醮科仪中担当主要角色的道士。 住持：住持是对道教正一派最高领导者称谓，可由知院升座。方丈：方丈是对道教全真派十方丛林最高领导者称谓，可由监院升座。天师：“天师”的意思是合乎天然之道的老师，一般用来称呼祖天师张道陵以及历代继承者。高功：为道教法师的专名，在道士中是被认为道功最高，故称高功，现在有所不同。羽士：羽，含有“羽化飞升”之意，因道士多求成仙飞升，所以道士也会自称羽士。你是不是又了解了一点点呢？【拓展阅读】《天坛玉格》 中指出天枢院所属玉格者，乃品职品格也。此处所说的“品职”，即高功传承的职位。大意是说，没有品位传承的高功法师不能为人章醮，若世人以此行事，返招祸殃，必遭天谴，当谨慎行事。
法师，乃宗教组织中的成员，需得到其认可方能获得信徒的尊崇。
传授法师资格的法门，主要依赖箓书。
法师身份的证明，实为箓书。一般而言，未曾受箓者不得担任法师之职。道门规定，未受正一箓者（不是传度），不可为人上章奏。因受箓者方可正式跻身“太上弟子”之列，享有仙职，向尊神称臣。此乃道士的身份之一面。然而，或许更为重要的一面在于，神将天兵皆需通过箓书登册，受箓者方可驱使役使，而这又是施法的基本条件。若无神将可调，如何斩妖除魔？若无神吏可差，如何将章奏文书送至天庭？至于其他推验术数，亦皆系于箓书。
如下图为本宫主持：张道长箓牒
下图为高功陈道长箓牒
什么是授箓？为什么授箓道长的法事更灵验？